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孔林历史解读

来源:曲阜文博网    作者:党史研究室    发布时间:2017-02-02    点击数:

孔林,又称“至圣林”,位于曲阜明故城的北部,是孔子及其后裔的家族墓地。林内坟冢累累,碑石如林,古木参天。它因延续时间之长、保存之完整、文化内涵之丰富,成为中国乃至世界历史上著名的家族墓园,历史上影响深远。

人类社会的发展,既是人类自身进化的过程,也是不断创造礼仪文明的过程,而丧葬礼仪制度的产生与墓园文化的发展,便是人类文明进步的重要标志之一。考古资料证实,我国早在旧石器时代就已出现了墓葬,产生了文明的曙光。随着历史的发展,人类文明程度也日益提高,不单是注重于自身生活的衣食住行,也对如何安葬死去的亲人有了程序上的礼仪。

这种礼仪发展至西周时期,出现了等级分明、内容繁缛、程序严谨、仪式庄重的虔诚定制,跻身于“礼乐文化”之中。但到了孔子所处的春秋时期,礼崩乐坏,丧葬礼仪遭到严重冲击,“僭越”的现象时有发生。孔林就是在这样的背景下迎来了它的主人——孔子。

孔子,名丘,字仲尼,春秋时期著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。为了推行自己政治主张,实现天下大同的理想,克己尽礼,奋进一生,最后在失望中死去。孔子卒后,弟子继续传播孔子思想。西汉时期,司马迁曾来到曲阜,看到诸生习礼其家,不由发出这样一声感叹 :“《诗》有之 :‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。適鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。

天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十馀世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中於夫子,可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》)

汉代以后,孔子创立的儒家学说逐渐成为一种显学,并在思想意识形态领域逐渐占据主导地位。此后,历代封建王朝为了利用孔子之道、儒家学说巩固统治,都对孔子表示格外尊崇,表现在三个方面 :一是不断追封加谥,从“褒成宣尼公”,到“先圣”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”,再到“至圣先师”。二是举行隆重的祭祀活动,以儒治国。三是对孔子嫡裔子孙不断加官进爵,恩渥优加。在这种历史条件下,孔林规模逐渐扩大,地上资源逐渐丰富起来,逐渐形成了面积广大的家族墓园。

“事死如生”的孝道观念在我国有着很厚的土壤,由来已久,根深蒂固。曾子曰 :“慎终追远,民德归厚矣。”意思是说,谨慎对待父母的丧事,追念遥远的祖先,民风就会变得淳朴。中国古人十分重视对亲人的丧事与祭祀活动,从修建坟墓、发丧、埋葬到各种节日的祭祀活动,逐渐形成了一整套复杂的礼仪制度和习俗。而这种制度与习俗的产生又与儒家的孝道观念有着紧密的联系。

孔子曰 : “夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”中国人十分重视孝道,孝在古代社会,是人类社会一切行为的基本准则,是标志个人从事其他社会活动的起码要求。儒家孝道观念是在已有的孝观念、孝行为、孝习俗的基础上,经过孔子及其弟子的整理与阐述,再加上后世历代学者的加工,传承、弘扬,逐渐形成了一套系统、完整的伦理道德规范。其孝的内容既广泛又具体,归纳起来主要有两个方面 :一、父母在世时,在精神上要顺从、敬爱,在物质上要奉养,精心照料 ;二、父母去世后,要办好丧事,按时举行祭祀。即《孝经》中所说的“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”再加上古人强烈的灵魂观念,认为人死只是肉体消失而灵魂却依然存在,并在另一个世界继续活动,即“视死如生”。因此,无论是统治者还是平民百姓在追求灵魂不灭时,力求墓葬规模宽敞、豪华、葬品丰富,致使厚葬之风历经千年而不衰。曲阜作为儒家文化的发祥地,丧葬礼仪也深受其影响。但与其他贵族家庭不同,孔氏家族在墓葬规模、葬品数量的追求上不高,而是侧重于程序上的细节与埋葬后的墓祭活动。这与孔氏家族的家风家规又有着密切关系。孔氏家族虽不起源于孔子,但其家族的兴衰却与孔子密切相关。孔子推崇周礼,主张仁政,注重孝道,但却是轻葬的倡导者。孔子说 :“生,事之以礼 ;死,葬之以礼,祭之以礼。”意思是说,无论侍奉父母、送葬还是祭祀,都要依礼而行。孔子又说 :“礼,与其奢也,宁俭 ;丧,与其易也,宁戚。”孔子唯一的儿子死了,也是薄葬,有棺无椁。孔子最心爱的弟子颜渊去世了,颜渊的弟子及同门要把其厚葬,孔子也没同意。孔子患了重病,子路指派门徒们去作孔子的家臣。孔子说 :“无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”孔子死了,葬礼也很简单,弟子“一人一抔土”把他安葬在了鲁城之北。之后,孔子后裔子孙依庙而居,时刻铭记着祖先的教诲,一边祭祀孔子,一边诗礼传家、聚徒讲学、勤俭持家,逐渐形成了孔氏家族门风和家规家训。这也是孔林没有大规模墓葬遗存重要原因。

孔林作为一处家族墓园,是很多孔姓族人死后要归葬的地方,但并不是所有姓孔的人死后都可以葬在祖茔。在长期的发展中,孔氏家族加大了对林地的管理力度,设置了林庙官,林内的一草一木都受到保护 ;严肃族规箴训,严格入林人员的管理。除了外孔、家族谱系中没有记载的、家族未婚女性、未成年的孩子不得入林外,触犯刑律的人也不得入林。当然,对家族发展和社会发展有重大贡献的人,衍圣公府也允许给他们树碑立传,以彰显家族的荣耀。这是孔林历经两千多年,古木参天,碑碣如林,井然有序的重要原因之一。

总而言之,孔林的历史发展是一个动态过程。它的发展脉络与历朝历代的尊孔崇儒制度、“事死如生”的孝道观念,家族血脉的繁衍、丧葬文化的传承等各方面有着密切的关系。其礼仪、规制与文化内涵在历史的车轮中不断发展并且日臻完善。故而,其墓园文化愈发地丰富多彩,在不同时代呈现出不同的文化特征,集中反映出各个历史时期的政治、经济、文化、信仰等社会面貌,在我国现存的家族墓园中最具有影响力和代表性。而其地域的稳定性,也说明儒学在中国历史地位上的坚固性。

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